Раздел 11. О Боге Спасителе и особенном отношении Его к роду человеческому ляется изобретателем этого термина. Во всяком случае, он решительно отвергал попытки приписать ему авторство в этом вопросе: ~He я выдумал первородный грех, в который верует Вселенская Церковь искони, но ты, отвергающий этот догмат, без сомнения новый еретик~70. 
У восточных Отцов, по крайней мере, до времени святого Иоанна Дамаскина, нет точного аналога термину peccatum originale, не встречается он и в Актах Вселенских и Поместных Соборов. Однако отсюда никак не следует, что этот термин не был известен на Востоке или вызывал там отрицательное отношение71. 
Учение о наследственном грехе сопряжено с определенными терминологическими трудностями, поскольку в русском и латинском языках одним и тем же словом ~гpex~ (peccatum) обозначаются существенно различные реальности - личное противление человека Закону Божию и наследственная поврежденность человеческого естества. Этой амфиболии нет в языке греческом, поскольку греческие отцы для обозначения наследственного греховного состояния, как правило, употребляли библейский термин .а,.юр'ttа. (peccatum habituale), тогда как для обозначения греха личного (peccatum actuale) использовали термины ~пpecтyrиt.eHиe. (1tapa.~acrtC;) (Рим. 5, 14), <трегрешение~ (1tара.1t't(J)I.ю) (Рим. 5, 12) или ~преслушание~ (1tapaKo~) (Рим. 5, 19). 
Термин а,.шр'ttа (амартия) достаточно точно соответствует понятию «первородный гpex~, особенно когда этот греческий термин имеет при себе уточняющие определения: «первообразныЙ.72, ~прародительский~ (1tP01ta.'tOPOC; аj.ШР'ttа)73, ~AдaMOB~74, ~наследственный~ 75. Аналогом понятия aJlap'tta является У греческих отцов также и выражение ~греховный закон~ (VOJlOC; аJlаР'ttщ)76. 
Вопрос о происхождении и характере первородного греха рассматривается апостолом Павлом. Он учит, что вследствие личного греха прародителей (1tapa.~acrtC;, 1tара.1t'tФJlа), человеческое естество переходит в греховное состояние (aJlap'tta), которое вместе со своими последствиями, в том числе и смертью, переходит на все потомство Адама и Евы: «Как OдHuм. человеком грех (aJlap'tta) вошел в мир и грехом смерть, так и смерть перешла на всех человеков, потому что в нем все согрешили (iq>' ~ 1ta.V'tEC; llJlap'tov)>> (Рим. 5, 12). 
В этих словах апостола одновременно утверждаются и всеобщность первородного греха и его родовой характер. Неверно было бы понимать мысль апостола Павла в том смысле, что все люди являются грешными и смертными по причине личных грехов, в силу того, что они грешат в подражание Адаму. Сам апостол исключает 

Часть 111. О Боге в отношении Его к миру и человеку 
З. Первородный грех IjJехопадение прародиmелей и первородный грех 
В богословской литературе сам грех Адама и Евы нередко именуется грехом первородным: «Грех наших пра
родителей Адама и Евы называется первородным, потому что он появился в первом роде людей и потому что был первым грехом в мире человеческом»66. Но первородный грех не полностью тождественен в Адаме и его потомках. Разность эта состоит в том, что в Адаме уклонение от закона Божия было свободное, тогда как в нас, его потомках, оно наследственно-необходимое. В Адаме это был грех личный, грех в строгом смысле слова, в нас же это не есть личный грех, грех в собственном смысле, но только греховное состояние природы, получаемое нами от прародителеЙ. Адам и Ева, свободно преступив заповедь, соделались лично виновными пред Богом, а мы лично не согрешили в Адаме, но соделались в нем и через него грешниками, получая от него греховное естество. Таким образом, под первородным грехом в самих прародителях понимается и самый грех их, и то греховное состояние природы, в которое они вошли через этот грех, а в нас - одно греховное состояние природы, с которым мы рождаемся67. Иными словами, следует различать два момента: сам акт нарушения заповеди и созданное в результате этого нарушения греховное состояние естества. Потомки первых людей не участвовали лично в греховном деянии Адама и Евы, но, рождаясь от падших прародителей, они в рождении принимают как неминуемое наследство греховное состояние естества68. 
Таким образом, первородный грех есть греховное состояние человеческой природы, в результате грехопадения уклонившейся от закона Божия и, следовательно, от предназначенных для нее Творцом целей, и преемственно переходящее от прародителей на всех потомков посредством физического рождения. 
Самый термин «первородный гpex~ - не библейский. Первым христианским богословом, который стал использовать специальный небиблейский термин для обозначения наследственной греховной порчи человеческой природы, был Тертуллиан. Он говорил о некоем «первоначальном пороке. (vitium originis) и о проистекающем из него повреждении или тлении (corruptio). Что же касается термина .первородныЙ грех. (peccatum originale), то он сделался общепринятым в западном богословии благодаря авторитету блаженного Августина, который активно использовал его в своей полемике с Пелагием69. Впрочем, сам блаженный Августин вряд ли яв- 
246 
247