Часть 111. О Боге в отношении Его к миру и человеку 
Бог мог бы и после грехопадения сохранить человека в прежнем состоянии, однако ради пользы самого чедовека не пожелал этого. Таким образом, говоря о последствиях грехопадения, необходимо различать два неразрывно связанных между собой действия: с одной стороны, .естественное. проистечение этих последствий из факта грехопадения, с другой стороны - попущение этих последствий волей Божией и утверждение их в качестве закона существования для падшего естества. Это Божественное определение, осуждающее грех, и называется проклятием. По отношению к человеку проклятие выражается в изменении состояния человеческой природы, искажении способа ее существования, а также в изменении внешних условий существования человека. Целью проклятия является не отмщение, а исправление человека через смирение его гордыни и приведение его к покаянию. Прежде всего, проклятие выражается в невозможности для человека иметь общение с Богом, в отчуждении человека от Бога как Источника жизни. Будучи Светом, в Котором нет никакой тьмы (1 Ин. 1, 5), Бог, руководствуясь нравственным достоинством добра, не может вступить в общение ни с чем греховным и злым. Иными словами, Бог создает для согрешившего чело- 
\
 века условия бытия, наиболее соответствующие его духовно-нравственному состоянию, условия, полагающие предел развитию зла в падшем человеческом естестве. 
1. Последствия грехопадения в отношениях .между Боzoм и человеком 
До грехопадения отношение человека к Богу было отношением всецелого и радостного послушания. Человек находился в непосредственном общении с Богом. Божественная благодать, укорененная в природе человека самим актом его сотворения, открывала ему путь дальнейшего обожения. И душа, и тело человека были .пропитаны. благодатью. 
Своим греховным самоутверждением человек .вытеснил. из себя Бога. Свт. Филарет Московский говорит, что, согрешив, .человек остановил в себе приток Божественной благодати.5З. 
В результате благодатная связь с Богом разрывается, человек выпадает из состояния изначального единства со своим Творцом. Если до грехопадения человек ощущал дыхание Божие в своем сердце, то теперь Бог начинает восприниматься человеком как внешний объект, приближение которого вызывает в человеке не чувство любви и радости, но страх (Быт. 3, 10). Само присутствие Божие становится для человека невыносимым, отныне человек уже 
240 

Раздел 11. О Боге Спасителе и особенном отношении Его к роду человеческому 
не может увидеть Бога и не умереть, не может общаться с Ним лицом к лицу (Исх. 33, 20). Состояние человека после грехопадения Священное Писание определяет как состояние вражды против Бога (Рим. 5, 10), а отношение Бога к падшему человеку как гнев (Еф. 2,3). Но объектом гнева Божия являются не сами люди как личности, а греховное состояние их природы, которое не может быть предметом благоволения Божия, ибо .невозмоЖ1tО общение между светом и тьмой. (2 Кор. 6, 14). Н. Н. Глубоковский писал: .Греховность, как недолжное состояние природы человека, навлекает на себя гнев Божий., но .Правда Божия < ... > и в самом карающем настроении движется неисчерпаемым человеколюб~ем.54. 
2. Последствия грехоnаден.ия в природе человека 
В нравственном плане в человеческом естестве можно различать три составляющих - дух, душу и тело, между которыми до грехопадения имели место отношения строгого соподчинения. дух был устремлен к Богу, душа находилась в подчинении духу, тело было послушным орудием души, и весь материальный мир, являясь как бы продолжением человеческой телесности, подчинялся своему владыке - человеку. Грех опрокинул эту изначальную иерархию. Дух, разорвав свою связь с Богом, попадает в зависимость от души, отсюда возникает ложная духовность. душа порабощается телом, здесь - источник страстей. Тело, в свою очередь, оказывается в зависимости от внешнего мира, порабощается вещественным началам мира сего. В отношении между составляющими человеческой природы вносится разлад: .Ибо плоть желает противного духу, а дух противного плоти, они друг другу nротивятся~ (Гал. 5, 17). 
Будучи тварным, человеческое естество не способно к бесконечной регенерации. Без благодатной помощи ресурс человеческой при роды начинает истощаться, тем самым наше естество становится тленным. Свв. отцы использовали слово .тление. в двух значениях. 
Во-первых, тление означает подверженность естества страдательным состояниям (болезни, скорби, усталости от труда, физической боли и так далее). Так, после грехопадения в жизнь человека вторгаются телесные и душевные болезни, труд теряет творческую радость. Родовая жизнь, поражаемая различными страстями, искажается. Рождение детей становится для женщины мучительным и сопряженным с опасностью для здоровья и даже для жизни (Быт. 3, 16). 
Во-вторых, тление (истление) означает разрушение, распадение целого на составляющие элементы. Следует иметь в виду, что и во 
241